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2017年南洲诗词第一期之南洲诗话

2019年05月29日 浏览量:115 来源: 本站原创 作者:

南洲诗话

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苏山云

格律诗词的内容调度

写格律诗词,要遵循诗词格律。现在的诗词格律是一个非常成熟的理论体系,然而它仅仅是格律诗词形式要素的理论。关于格律诗词内容要素的理论,从古至今,研究从未间断,然而其成果只散见于一些札记、诗(词)话、诗评之中,支离破碎,不成体系。所以在创作实践中如何去调度内容,人们往往只能跟着感觉走,处于自发状态。

笔者结合其他文学艺术理论、美学理论的学习,对格律诗词内容的选择、措置等规律进行思考,有了一些初步体会。

一、内容的要素构成:景、物、事,情、趣、理

创作格律诗词的时候,无论是有感而发还是无病呻吟,都必须有具体的内容作为基础。否则,皮之不存,毛将焉附?内容的要素不外乎景、物、事,情、趣、理(人在其中)。

格律诗词所表现的景、物、事,是客体再现。

所谓触景生情、睹物思人、感事抒怀等等人文情愫,无不有赖于世间的客观存在。李白因看到院子里凳子前月色明亮如白霜的景象而“低头思故乡”,杜甫因茅屋为秋风所破的事件而示愿“大庇天下寒士俱欢颜”,还有许多诗词中以“柳”之物寓“留”之意,等等。如果没有这些景、事、物等客体的再现,就不会有诗人主观思想感情的抒发。

格律诗词所表达的情、趣、理,是主体呈现。

所谓一切景语皆情语、相映成趣、发人深省等等审美价值,无不有赖于诗人主观思想感情的表达。小妇人“打起黄鹂儿,休教枝上啼”,是因为“啼时惊妾梦,不得到辽西”。金昌绪《春怨》要表达的是闺中女子对出征丈夫的思念之情,以及人们对战争的厌倦之意。“远看山有色,近听水无声。春去花还在,人来鸟不惊。”王维《画》中描写的都是人们司空见惯的事物,然而表现出与日常生活很不相同的特点,饶有趣味;客体再现的是一幅画,主体呈现的是源于生活而高于生活的艺术情趣。“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同。不识庐山真面目, 只缘身在此山中。”苏轼《题西林壁》客体再现的是人处山中,因受视野局限,只能看到各种局部景象而看不到整体面目的客观事实,主体呈现的是局部与整体、片面与全面的辩证法。

其实,情、趣、理往往是糅合在一起的。“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”等诗句,同时包含有自然人文之趣、赞美热爱之情、时序律动之理。

二、内容的审美取向:真、善、美,假、恶、丑

人类在生存发展中最基本的需求不外乎两个层面的要素,即物质要素和文化要素。物质要素保障生命的存续,文化要素则是提高生存生活质量的重要精神养分。

诗词是文化要素。一个不懂诗词的人当然也可以生存、生活得很好,但如果他(她)同时又懂得并热爱诗词,生活质量将会得到进一步提升。

诗词可以审美。审美不是简单地判断是否美丽,而是综合审察是否美好。人们在诗词的创作和欣赏过程中,始终伴随着审美活动,即持续地判断什么是值得歌颂、褒扬的,什么是应当鞭挞、贬抑的,然后确定如何去取舍、扬弃。人的素养就在这种审美的取舍、扬弃中得到提高。

诗词的创作者,是这种审美活动的主导者,尤其要自觉进行审美,因此必须有明确的审美价值标准、鲜明的审美价值取向。

社会需要正能量,因此我们要倡导。倡导的应当是值得歌颂、褒扬的,可以概括为真、善、美。一般认为,科学尚真,伦理尚善,艺术尚美。所以格律诗词的内容要符合客观规律,符合道德人伦,符合艺术规范。在我们中华民族的文化积淀中,其内容业已具体化,古代有仁义礼智信、温良恭俭让和孝悌忠恕、礼义廉耻等处世信条;当今更是分不同层面明确提出了相应的可操作标准,即社会主义核心价值观——

国家层面:富强、民主、文明、和谐;

社会层面:自由、平等、公正、法治;

个人层面:爱国、敬业、诚信、友善。

真、善、美是人类社会的普遍追求,是格律诗词的主体内容。例多不举。 ??????

世界是对称的,高与低、长与短,正与反、好与坏,常常以轴对称的形式出现。审美价值也一样,与真、善、美相对应的负价值就是假、恶、丑,这是应当鞭挞、贬抑的。鞭挞、贬抑的目的,正是为了否定负价值而弘扬正价值,让世界更和谐,让生活更美好。

美国当政者一贯以世界警察自居,好像自己就是正义的化身。向国葆《西江月》词就揭穿了它的假面孔:“锐取灵侦羸国,精严敏控盟军。竟生贼病隐乌身,亏有斯(诺登)君揭诊。”揭假是为了抑假,抑假是为了护真。涂光明《归自谣》:“何以怨,毒品带来身骨贱,亲朋好友谁谋面。”以揭示毒品的罪恶来劝诫人们远离毒品。彭佑明《相见欢》:“竖望眼,吸悄喘,做囚休。谁晓横行,终是到了头。”以螃蟹的丑陋形象设喻,讽刺那些横行霸道者没有好下场,以此劝谕世人。

三、内容的诗意表达:意象、意境、意旨,1+1=1

同一题材可以写出不同的诗词,这是因为创作中可以有不同的角度,不同的思路,不同的手法等等。就内容要素而言,应当主要着眼于意象、意境、意旨的调度,使作品成为尽可能完美的艺术精品。

诗词的意象就是用来寄托诗人主观思想感情的客观形象,要求生动、协调。一件作品里的意象一般不止一个,而有多个;有的即使是咏唱某一个主体事物,但也一定有其他的辅助意象。于谦《石灰吟》:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。碎骨粉身浑不怕,要留清白在人间。”虽然主体是石灰,但必须有深山、烈火、锤凿、焚烧等意象的辅助才能完成全诗的艺术构建。

诗词的意境指一种能令人感受、领悟其韵味的意蕴和境界,要求清新、和谐;它是由一件作品里的全部意象有机结合而在作者、读者大脑中产生的一种意会的境界。

诗词的意旨即作品中要表达的主旨,要求鲜明、深刻。它是意象、意境内涵的综合、概括与总结。

意象、意境、意旨的关系可以用一个等式表示:1+1=1。意思是,无论有多少个意象,营造的只是一种意境,表达的只是一个主旨。《石灰吟》中锤、凿、焚烧等动作意象,营造出磨难的意境,表现矢志不逾的坚贞品质。

诗言志而人各有志,不以己志夺人志。人人都有自由表达的权力,用什么意象营造什么意境表达什么意旨,这些都由作者的个性决定。然而个性表达也不能绝对自由,必须遵循一定的规律。黄巢《题菊花》:“飒飒西风满院栽,蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝,报与 ????一处开。”空白处是桃花,不能是梅花、荷花,为什么?因为诗的意境和意旨已然定向,是要解决菊花寒冷和孤寂的实际问题,而冬之梅境更寒,夏之荷处水中,都不协调,所以春暖之桃花最合适。

好的诗词作品,要符合格律的要求,也要有精彩的内容调度。本文所述,属本人管见,聊供参考,也请方家教正。

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湖边樵子

诗话三则

画意与诗情

????画和诗分属两个不同的艺术门类,一为视觉艺术,一为语言艺术。但诗情与画意相通,常常有机结合在一起。

????当代伟大诗人毛泽东曾有两首著名的题照诗。《为女民兵题照》:“飒爽英姿五尺枪,曙光初照演兵场。中华儿女多奇志,不爱红装爱武装。”《题庐山仙人洞照》:“暮色苍茫看劲松,乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞,无限风光在险峰。”照片画画与诗的内容统一,正是成语所说的“诗情画意”。

????诗情与画意都源自生活,都是美的元素作用于人的心灵的震撼,所以能统一。

????一天傍晚,我追着灿烂的夕阳拍了几张照片。鲜红的太阳像是挂在树稍上,很美;有一张,太阳正好处在远处一根电线杆的顶端,俨然一盏明亮的路灯。我感到了震撼,油然产生了诗的冲动,于是吟成一首《夕阳》:“播洒长空热力恒,西天向晚有超能。休言日暮光辉少,欲挂桑榆作路灯。”

拍照是将某一特定时间和空间的画面定格,把某一美丽的瞬间留住。把这美丽瞬间的画意转换成诗情,是一件很惬意的事。不过,不能要求诗人们时刻带着一部相机不停地拍摄,而且有时即使带了相机也不一定能把最美的瞬间都定格。哲人说,世界不缺少美,而缺少发现。画意诗情的发现要靠诗人的眼睛和心灵。时时处处留心观察,生活中充满了画意与诗情。

????唐代大诗人王维的《画》就是超美的发现:“远看山有色,近听水无声。春去花还在,人来鸟不惊。”这诗就是一幅画,这画就是一首诗。

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失真与悖论

????唐代僧人神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”;慧能却说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。师兄弟的两个偈子互相矛盾,反映了佛教教义的悖论。悖论是指表面上能够自圆其说的命题却在逻辑上可以推导出自相矛盾的结论。佛教的创始人释迦牟尼在菩提树下觉悟,因此信众把此树当作圣物而“勿使惹尘埃”;而佛教教义认为“四大皆空”,菩提树本来应该是不存在的,所以说“何处惹尘埃”。

????诗的内容一定要求真。失去了真,往往会出现悖论,让人钻了牛角尖去。“四大皆空”的“四大”,无论是俗人的所谓“酒、色、财、气”,还是佛家教义的“地、水、火、风”,都是物质世界的客观存在,所以“皆空”是假的,导致自相矛盾。因为失去了真,很难完全保证其善和美。虽然法律保护宗教信仰的自由,但如果人人都告别红尘而“出家”了,人类还能生息繁衍下去吗?善和美又能存于何处?诗又能存于何处?

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鹦鹉与雄鹰

????诗曰:“困锁金笼日渐肥,崇山峻岭久相违。当年若不学人语,或与雄鹰比翼飞。”

????从微信群里读得吟友这首《宠物鹦鹉》,初步印象是形象生动,哲理深邃;然而再读之后又觉得,末尾一句有空子可钻——与雄鹰比翼飞,鹦鹉它敢吗?诗的意象、意境和意旨都有问题。

????鹦鹉是依人小鸟,雄鹰是凶狠猛禽,把这两个意象放在一起,不协调。试想,雄鹰盘旋于天空,一双敏锐的眼睛全方位扫描,目的就是觅食;现在有一只鹦鹉与它“比翼”,即使是食肉的野生鹦鹉,也有生命危险!这样的意境,不和谐。诗言志而志各不同,人人可以个性表达,但也必须遵循一定的客观规律。该诗要表达的“志”,如果是自由无价,则可与黄鹂去比翼;抑或是志存高远,则可与鸿鹄去比翼;让它与雄鹰比翼,有点像是视死如归了,这肯定不是作者的本意。所以,意旨不鲜明。

个人咬筋之论,供吟家一哂。

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王 ?力

古绝简介

????古绝既然是和律绝对立的,它就是不受律诗格律束缚的,它是古体诗的一种。凡合于下面的两种情况之一的,应该认为古绝:

???(1)用仄韵;

???(2)不用律句的平仄,有时还不粘、不对。当然,有些古绝是两种情况都具备的。

????律诗一般是用平声韵的,因此,律绝也是用平声韵的。如果用了仄声韵,那就可以认为古绝。例如:

悯农(二首)

[唐]李绅

春种一粒粟,秋成万颗子。

四海无闲田,农夫犹饿死。

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锄禾日当午,汗滴禾下土。

谁知盘中餐,粒粒皆辛苦!

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江上渔者

[宋]范仲淹

江上往来人,但爱鲈鱼美。

君看一叶舟,出没风波里!

????从上面所引的三首绝句中,已经可以看出,古绝是可以不依律句的平仄的。李绅《悯农》的“春种”句一连用了三个仄声,“谁知”句一连用了五个平声。范仲淹的《江上渔者》用了四个律句,但是首联平仄不对,尾联出句不粘,也还是不合律诗的规则的。

????即使用了平声韵,如果不用律句,也只能算是古绝,例如:

静夜思

李白

床前明月光,疑是地上霜。

举头望明月,低头思故乡。

???“疑是”句用“平仄仄仄平”,不合律句。“举头”句不粘,“低头”句不对,所以是古绝。

????五言古绝比较常见,七言古绝比较少见。现在试举杜甫的两首七言古绝为例:

三绝句(选二)

杜甫

二十一家同入蜀,惟残一人出骆谷。

自说二女啮臂时,回头却向秦云哭。

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殿前兵马虽骁雄,纵暴略与羌浑同。

闻道杀人汉水上,妇女多在官军中。

????第一首“惟残”句用“平平仄平仄仄仄”,“自说”句用“仄仄仄仄仄仄平”不合律句。尾联与首联不粘,而且用了仄声韵。第二首“纵暴”句用“仄仄仄仄平平平”,“妇女”句用“仄仄平仄平平平”,都不合律句。“殿前”句也不尽合。

????当然,古绝和律绝的界限并不是十分清楚的,因为在律诗兴起了以后,即使写古绝,也不能完全不受律句的影响。这里把它们分为两类,只是要说明绝句既不可以完全归入古体诗,也不可以完全归入近体诗罢了。

  • 责任编辑:秦 俊
  • 审  稿:李 辉
  • 签  发:姚 伟
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